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鬼谷子经典语录摘抄(7篇)

来源:专题范文 时间:2023-04-07 22:10:01

下面是小编为大家整理的鬼谷子经典语录摘抄(7篇),供大家参考。

鬼谷子经典语录摘抄(7篇)

每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。写范文的时候需要注意什么呢?有哪些格式需要注意呢?这里我整理了一些优秀的范文,希望对大家有所帮助,下面我们就来了解一下吧。

鬼谷子经典语录摘抄篇一

2、去除心障,在于自觉,自觉之至,在于觉他。自觉不易,觉他也就更难了。

3、揣情就是度量他人之心。若是揣人,则要察其言,观其色,闻其声,视其行,然后推知其心之所趋。若是揣天下,则要透视国情,观其货财之有无,人民之多少,地形之险易,军力之强弱,君臣之贤愚,天时之福祸,民心之向背,然后推知其国运是盛是衰,是兴是亡。《揣天下》

4、所谓摩意,就是投其所好,诱其心情。譬如说,对方廉洁,若说以刚正,此人必喜,喜,必泄其情;
对方贪婪,若结以财物,此人必喜,喜,必泄其情;
对方好色,若诱以美色,此人必喜,喜,必泄其情。是以善摩之人,如临渊钓鱼,只要用饵得当,鱼必上钩。《何为魔意》

5、天下诸事,皆因选择,亦皆由选择。人生之妙,正在于此。万事万物,涉及决断的只有两种,一是易决之事,一是不易决之事。易决之事就是当下可断之事,天下诸事,大多属此。易决之事可分五种:一是值得做之事;
二是崇高、美好之事;
三是不费力即可成功之事;
四是虽费力却不得不为之事;
五是趋吉避凶之事。不易决之事,两害相权取其轻,两利相权取其重。《决断》

6、这个世上,只有两种人心无妄念,一是死人,二是神人。你两者都不是,有此妄念,为何要控制它呢?

7、捭阖之术,捭即开,即言;
阖即闭,即不言。捭阖之术,就是张口闭口之术,习口舌之学,知捭知阖,最是难得。难于何处?难于你必须知道何时应该张口,何时应该闭口;
你必须知道应该张口时如何张口,应该闭口时如何闭口。常言道,福从口入,祸从口出,讲的就是这个理。《捭阖之术》

8、小人谋身,君子谋国,大丈夫谋天下。

9、与智者言依于博,与博者言依于辩,与辩者言依于事,与贵者言依于势,与富者言依于豪,与贫者言依与利,与战者言依于谦,与勇者言依于敢,与愚者言依于锐。

10、善言者,言则口若悬河,旁征博引,可使人想所不欲想,行所不欲行;
不言则神定如山,势若引弓之矢,可使人心神不安,如坠五里云雾中。此所谓不言即言,无声胜有声。

鬼谷子经典语录摘抄篇二

1、审定有无与其实虚,随其嗜欲以见其志意。《鬼谷子》

2、"兵无常势,水无常形。能因敌变化而取胜者,谓之神。"

3、人最大的动力除了兴趣就是耻辱。

4、没有收拾残局的能力,就别放纵自己的情绪。

5、以阳求阴,苞以德也;
以阴结阳,施以力也。《鬼谷子》

6、一个要警惕那个挨了打也不还手的人。

7、执形而论相,管中窥豹也。不离形,不拘法,视于无形,听于无声,其相之善者也。《相辨微芒》

8、不要把心机和城府摆在脸上,这是一种幼稚的行为。

9、物极必反,困则思变。《鬼谷子卷一》

10、可知者,可用也;
不可知者,谋者所不用也

11、待人及善是修养,独来独往是性格。

12、不要与人争辩,学会沟通意识,有话好好说。

13、世界上最大的风,不是台风,而是枕边风。

14、人对狗最大的格局就是不要搭理。

15、所处环境是命,所逢机遇是运。

16、要懂得装糊涂,不要总显示自己比别人聪明。

17、要学会低头,谦逊是人脉的基础。

18、答非所问,其实已经是回答了。

19、有相无心相自灭,无相有心相自生 。引自纵横家鬼谷子:有心无相,相随心生;
有相无心,相随心灭

20、最好的礼貌就是不要多管闲事。

21、不炫耀自己本领的人,才是真有本事。

22、口者,心之门户,智谋皆从之出。

23、貌者不美,又不恶,故至情托焉。

24、潜谋于无形 常胜于不争不费。

25、知之始己,自知而后知人也。《鬼谷子》

26、学会做配角,懂得捧人,夸人,赞美人。

27、春生、夏长、秋收、冬藏,天之正也。《鬼谷子》

鬼谷子经典语录摘抄篇三

两千多年来,兵法家尊鬼谷子为圣人,纵横家尊他为始祖,算命占卜的`尊他为祖师爷,道教则将他与老子同列,尊为王禅老祖。

鬼谷子一生只下过一次山,只收过四个徒弟:庞涓、孙膑、苏秦、张仪,他们进山前都只是无名小卒,出山后个个大放异彩、名流千古。这四人运用鬼谷子传授的兵法韬略和纵横辩术在列国出将入相,呼风唤雨,左右了战国乱世的政局。而这一切,都要归功于鬼谷子的言传身教。

1、天下时势

所谓天下之时,就是天下大势的运动趋向。所谓天下之势,就是推动天下大势的各种力道。如果把天下比做大海,风向是时,因风而动的潮流是势。把握时势,就是弄潮。天下时势,扑朔迷离,神鬼莫测,瞬息万变。圣人知时识势,因时用势,因而治世。奸贼逆时生势,因而乱世。

2、揣天下

揣情就是度量他人之心。若是揣人,则要察其言,观其色,闻其声,视其行,然后推知其心之所趋。若是揣天下,则要透视国情,观其货财之有无,人民之多少,地形之险易,军力之强弱,君臣之贤愚,天时之福祸,民心之向背,然后推知其国运是盛是衰,是兴是亡。

3、谋定而后动

弈棋离不开棋子,你们各人掌握的一百八十块棋子,置于盒中永远都是死棋,只有置于局中,才会生动,才会我中有你,你中有我。若是一子落错,轻则失地损兵,重则全局皆输,是以任何落子,必谋定而后动。

4、机心与道心

机心是术,若无道心统御,术越高,行越偏,到头来不仅难成大器,只怕想保自身,也是难能。世上多少人沉迷于此,祸及自身,殃及他人。

5、悟道的四重境界

悟道可有四重境界,初为闻道,次为知道,再为见道,终为得道。春秋鲁人仲尼闻道,但不知其所以然,于是不辞劳苦,赶赴洛阳,问道于先圣老聃。先圣论道三日,仲尼由是知道,大悟人世之理,遂立儒家之言。由此可见,「知道」二字,甚了不起。

6、术与道

任何学问都有术道之分。就兵学而言,用兵之术在于战胜,用兵之道在于息争。故善用兵者,并不好战,用兵之道,在于不战而屈人之兵,在于化干戈为玉帛,以四两拨千钧。

7、何谓善言

善言者,言则口若悬河,旁征博引,可使人想所不欲想,行所不欲行;
不言则神定如山,势若引弓之矢,可使人心神不安,如坠五里云雾中。此所谓不言即言,无声胜有声。

8、观天下

观天下就如观这远山,不能单靠眼睛,要用直觉,要用心。观远山,不必上远山,看深谷,也不必下深谷。反过来说,若是真的上了远山,你只会观不见远山,看不到深谷。就好比钻进林中,但见树木,不见林莽。要想看到林莽,唯有站在此处绝顶,用眼望下去,用直觉望下去,再用心望下去。

9、天、圣、人三道

天道为自然之道,也即宇宙万物的生克变化之理;
圣道为人世之道,也即安邦定国、天下大同之理;
人道为人生之道,也即安居乐业、为人立世之理。此三道相辅相成,失此离彼。()远天道,圣道困;
远圣道,人道难。

10、何谓摩意

所谓摩意,就是投其所好,诱其心情。譬如说,对方廉洁,若说以刚正,此人必喜,喜,必泄其情;
对方贪婪,若结以财物,此人必喜,喜,必泄其情;
对方好色,若诱以美色,此人必喜,喜,必泄其情。是以善摩之人,如临渊钓鱼,只要用饵得当,鱼必上钩。

11、捭阖道术

捭阖道术,皆有循依。如果揣摩已成,利弊已权,则可决定如何出言。一般说来,当因人而言。与智者言,依博;
与博者言,依辨;
与辨者言,依要;
与贵者言,依势;
与富者言,依高;
与贫者言,依利;
与贱者言,依谦;
与勇者言,依敢……

12、人心之治

天下不治,在于人心不治。人心不治,在于欲念横溢。欲治天下,首治人心;
欲治人心,首治乱象。治乱不过是个手段,治心才是务本正道。若是我等只为治乱而治乱,只以强力统一天下,纵使成功,天下非但不治,只会更乱。

13、天下均势

所谓合纵,就是保持力量均衡。秦人若是无力,纵亲反而不成。秦人只有张势蓄力,保持强大,三晋才有危机感,才乐意合纵。三晋只有合纵,秦人才会产生惧怕,才会努力使自己更强。秦人越强,三晋越合;
三晋越合,秦人越强,天下因此而保持均势,方能制衡。

14、决断

天下诸事,皆因选择,亦皆由选择。人生之妙,正在于此。万事万物,涉及决断的只有两种,一是易决之事,一是不易决之事。易决之事就是当下可断之事,天下诸事,大多属此。易决之事可分五种:一是值得做之事;
二是崇高、美好之事;
三是不费力即可成功之事;
四是虽费力却不得不为之事;
五是趋吉避凶之事。不易决之事,两害相权取其轻,两利相权取其重。

15、妄念

这个世上,只有两种人心无妄念,一是死人,二是神人。你两者都不是,有此妄念,为何要控制它呢?

16、剑道

就剑道而论,天下只有三剑。圣剑又名天道之剑,以道为背,以德为锋,以阴阳为气,以五行为柄,上可断天光,下可绝地维。贤剑又叫天子之剑,以万民为背,以贤臣为锋,上应天道,下顺地理,中和民意。俗剑又叫人剑,以精钢为锋,以合金为背,以冷森为气,上可斩头颅,下可剁双足,中可破腑脏。

17、天下分合

天下分合,可有两种,一是名分实合,二是名合实分。武王分封,当属名分实合。西周初年,天下大势是,周天子威服四方。周公制礼,诸侯皆受王命,礼乐有序,西周四百年因而大治。然而,平王东迁之后,情势有所变化,周室式微,诸侯坐大,天下大势开始走向名合实分,终成今日不治乱局。

18、审时度势

一个人要把握好自己的命运,定要做到「审时度势」,审天下之时,度天下之势。所谓天下之时,就是天下大势的运动趋向;
所谓天下之势,就是推动天下大势的各种力道。把握时势,就是弄潮。天下时势,扑朔迷离,神鬼莫测,瞬息万变。圣人知时识势,因而治世;
奸贼逆时生势,因而乱世。

19、捭阖之术

捭阖之术,捭即开,即言;
阖即闭,即不言。捭阖之术,就是张口闭口之术,习口舌之学,知捭知阖,最是难得。难于何处?难于你必须知道何时应该张口,何时应该闭口;
你必须知道应该张口时如何张口,应该闭口时如何闭口。常言道,福从口入,祸从口出,讲的就是这个理。

20、情心与道心

情心与道心其实并不冲撞。道既存在于万物之中,自也存在于世俗之情中。天地有阴阳,禽兽有雌雄,世人有男女。阳阴相合,雄雌相匹,男女相配,此乃道之常理。情心即道心,道心亦即情心。生情与修道,二者并无相碍。不悟情心,难通道理。缘到情到,缘止情止;
情到心到,情止心止。

21、凡人皆有心障

常言道,人无完人。此话是说,凡人皆有心障,或表现为此,或表现为彼。目中无人,自吹自擂,不求甚解,好高骛远,争风吃醋,自作聪明,凡此种种,心障在于自负;

行为孤僻,极少说话,也很少与人合群,此心障在于无自信。修道之本,就在于去除心障。

22、觉他

去除心障,在于自觉,自觉之至,在于觉他。自觉不易,觉他也就更难了。也就是说,他障易除,心障却是难除。人无自信,他人怎么能使他自信呢?无自信者需要悟道,修心;
自负者也需要悟道,修心。山不在高,在仙;
水不在深,在龙;
读书不在多,在精,在领悟,故此能修得其道。

鬼谷子经典语录摘抄篇四

1、以阳求阴,苞以德也;
以阴结阳,施以力也。

--鬼谷子 《鬼谷子》

2、潜谋于无形 常胜于不争不费 --鬼谷子

3、执形而论相,管中窥豹也。不离形,不拘法,视于无形,听于无声,其相之善者也。

--鬼谷子 《相辨微芒》

4、貌者不美,又不恶,故至情托焉。--鬼谷子

5、知之始已,自知而后知人也。

--鬼谷子 《鬼谷子》

6、可知者,可用也;
不可知者,谋者所不用也 --鬼谷子

7、小人谋身,君子谋国,大丈夫谋天下。

--鬼谷子

8、这个世上,胜者生,而败者亡,在世事的胜负面前,生与死不过是必然的因果。

--鬼谷子 《秦时明月》

9、正不如奇,奇流而不止者也。

--鬼谷子

10、审定有无与其实虚,随其嗜欲以见其志意。

--鬼谷子 《鬼谷子》

11、口者,心之门户,智谋皆从之出。

--鬼谷子

12、与智者言依于博,与博者言依于辩,与辩者言依于事;

与贵者言依于势,与富者言依于豪,与贫者言依于利;

与战者言依于谦,与勇者言依于敢,与愚者言依于锐;

鬼谷子总结的精辟与人谈话方法。.。.。

--鬼谷子 《鬼谷子智慧》

13、纵横捭阖,冷心为上。

--鬼谷子

鬼谷子经典语录摘抄篇五

1、为了天下苍生,也是为了我鬼谷子的野心。

2、策士,我要送给你一个机会。

3、大善亦同大恶,须不择手段达到目的。

4、争权夺势对大局极为不利。

5、你注定是为政治而生,一心创造人间新秩序,否则生命对你毫无意义了。你尤为注重研究国家分合之术,谋划霸业的策略。

6、大凡为策士者,就是要掀动天下风云,使该灭者早灭,该兴者早兴。

7、具者体也,棋者神也。棋具乃棋道之体,棋道乃棋具之神,神为本,体为形。道通,体方能生神;
道不通,体纵为精品,也只是顽石朽木而已,何足道哉!

8、天上星座也是变化的,去掉星子,会给人的天地更广阔,若有星子在位事先框定,就只有憨杀憨战了,大人不见大盘否?

9、世间百态,天地万物,皆环环相围。民被吏围,吏被官围,官被君围,君被国围,国被天下围,天下被宇宙围,宇宙被造物围,造物最终又被天地万物芸芸众生之精神围。围之愈广,其势愈大。此为棋道,亦为天道、人道也。棋道圣手以围地为目标,然必以取势为根基方能成势。棋无势,犹围无法度威势也。圣手治棋,犹明君治国之道也!

10、胸中装着天下,心里想着苍生。

11、好话像春天的太阳,能使大地欣欣向荣,坏话似寒夜秋风,使大地肃杀凄凉。

12、圈与圈不同,在山脚下转一圈与在山顶上转一圈能一样吗?

13、一个国家长治久安,用什么办法最有效?均衡。均者,平也;
衡者,杆也。对内对外要把一切位置都要摆平就能够长治久安。在外,国与国之间用力相平,兵力相平,人才相平,就能和平;
在内文官与武官之间势力平等,智力平等就能相安无事。做国王的就是那根天平上的杠杆,要保持一个平字,再有,一旦杠杆不能转动,文官武将就会同流合污,联合起来对付王权,则国将不国了。

14、不要让文官武将走的太近,不要怕他们 之间有矛盾,要学会置身于矛盾之中而凌驾于矛盾之上,此可谓帝王之术。

15、我不能把您请出去,但我能把您请进来。

16、为策士者,必须善于揣摩主人之意。见风使舵,先迎合,后分化,再鼓动,不择手段达到目的。你一清高君子,一腔热血,不知进退,如何取悦于君王?即便是你有天高地厚之才,脸皮不厚也无济于事。

17、即有七层,便当一试。

18、抓住了规律,完成了规矩,合乎天理呀!其实有许多合乎规律的东西,就在我们身边隐藏着,要靠一些有才能的人去发现,去利用,利用好了可以兴国,也可以灭国,可以平定天下!

19、吃秦国亏是吃在不知捭阖进退,言语不讲技巧。以雄辩使对手沉默并不等于说服了对手,也不可靠高谈阔论去争取成功,更不可不看对手的反应而滔滔大发议论,那会使人厌烦的,一定要练就揣摩之术,用自己的智慧去推测对方,再配合威胁利诱的手段来掌握对手的心理特点,从而说服他,要正确的把握态势。

20、谁也不要想做大地的主人,大地是没有主人的。

21、人与人之间的争斗如同蚂蚁抢骨头一样可笑。

22、你哪理不如我?我总体不如。

23、纵横之学,大多是与帝王打交道。天地造化在于高与深,圣人之道在于隐与匿,并不单纯讲求仁慈、义理、忠诚、信守,只是要维护正道而已。

24、为策士者,只讲求结果,不择手段。

25、人生在世,瞎活一气又不何用。

鬼谷子经典语录摘抄篇六

1、改变是一把双刃剑,它可以为善,也可以为恶。

2、人在世界上,总是有自己的方式,每个人都有自己的方式,每个人都有自己的爱好和追求,商人可以有,别人没有,商人,商人不偷,不抢,不掠夺,他们依靠自己的劳动来换取财富,财富实现人生抱负。

3、以无垠的山为界,我是山的最高峰。

4、你要胸怀大志,让世界大踏步前进,资金短缺就会成为制约。

5、子贡经商,取利不忘义;
柯布道说,要想致富必须先仁。

6、对商人来说,财富是他们的尊严,是他们的价值;
一个文人可以通过他的文章和诗歌来说话。

7、贵如粪土,贱如珍珠。企业在独立的市场上,首先拥抱交易。三分钱吃,七分钱吃。有了这种不同的效益,在计算上就有了差异。一个小时

8、大多数商人不是墨守成规的人,仍然容易走上不孝不教的歧途。

9、货到天下,射到天涯海角,名到不朽,财到万贯。

10、一朵桃花从从容容地开着,几场烟雨蒙蒙地飘过青山,看够了,晨雾中,浅红色的洛川醉了。

11、陶渚商石玉,鬼谷战墙有瑕疵。哪里能找到经商之道,半个论语就能统治世界。

12、大企业是什么:大企业笑着看学者。在宇宙意志的胸中,怀抱着吞噬宇宙的气体;
它在大道上学习,在土地上成功;
它的潜力买进了风雨,卖光了让众神哭泣。

13、凡事如有所提防,以避免意外的改变;
有些事情如果没有冷静下来,就能消除局势中的危险。

14、圣人也寻求达到,达到世界;
君子不畏贫穷,但守口如瓶。

15、商业之路没有尽头,需要不断的追求,不断的探索。

16、胸中保留着世界的意志,拥抱着宇宙的气息;
它在大道上学习,在土地上成功;
其买进的潜力成风暴,卖出的让众神哭泣;
就是所谓的“好嘉什么负臣”,大商嘲笑书生。

17、没有什么东西像要提防的东西一样,可以抵消意外的变化;
再平静的事情也无法消除这种危险。

18、好的,你把商业模式和明德的商业模式以及世界的商业模式相比较,很好。

19、了解这方面的业务,善于审时度势;
懂得沟通应变,善于沟通各种角色;
调和各种矛盾,分清利弊;
擅长商品转让,业务价格在市场上不断扩大。

20、外汇业务,本息为。委托人的来源地,货物的来源地,储存地。

鬼谷子经典语录摘抄篇七

(一)有近而不可见,有远而可知。近而不可见者,不察其辞也;
远而可知者,反往以验来也。

(二)凡度权量能,所以征远来近。立势而制事,必先察同异,别是非之语,见内外之辞,知有无之数,决安危之计,定亲疏之事,然后乃权量之,其有隐括,乃可征,乃可求,乃可用。

(三)德之术曰勿坚而拒之,许之则防守,拒之则闭塞。高山仰之可极,深渊度之可测,神明之德术正静,其莫之极。

(四)摩之以其类,焉有不相应者;
乃摩之以其欲,焉有不听者。

(五)古之善用天下者,必量天下之权,而揣诸侯之情。量权不审,不知强弱轻重之称;
揣情不审,不知隐匿变化之动静。

(六)故计国事者,则当审权量;
说人主,则当审揣情;
谋虑情欲,必出于此。乃可贵,乃可贱;
乃可重,乃可轻;
乃可利,乃可害;
乃可成,乃可败;
其数一也。

(七)凡决物,必托于疑者。善其用福,恶其用患;
善至于诱也,终无惑偏。

(八)摩者,揣之术也。内符者,揣之主也。用之有道,其道必隐。

(九)有利焉,去其利,则不受也;
奇之所托。

(十)天地之化,在高在深;
圣人之制道,在隐于匿。

(十一)自天地之合离终始,必有戏隙,不可不察也。察之以捭阖,能用此道,圣人也。圣人者,天地之使也。世无可抵,则深隐而待时;
时有可抵,则为之谋;
可以上合,可以检下。能因能循,为天地守神。

(十二)戏者,罅也。罅者,涧也。涧者,成大隙也。戏始有朕,可抵而塞,可抵而却,可抵而息,可抵而匿,可抵而得,此谓抵戏之理也。

(十三)可知者,可用也;
不可知者,谋者所不用也。

(十四)人之情,出言则欲听,举事则欲成。

(十五)君臣上下之事,有远而亲,近而疏;
就之不用,去之反求;
日进前而不御,遥闻声而相思。

(十六)一曰天之,二曰地之,三曰人之;
四方上下,左右前后,荧惑之处安在。

(十七)见其谋事,知其志意。事有不合者,有所未知也。合而不结者,阳亲而阴疏。事有不合者,圣人不为谋也。

(十八)摩之在此,符之在彼,从而用之,事无不可。

(十九)变化无穷,各有所归,或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或驰或张。

(二十)言有象,事有比;
其有象比,以观其次。

(二十一)非至圣达奥,不能御世;
非劳心苦思,不能原事;
不悉心见情,不能成名;
材质不惠,不能用兵;
忠实无实,不能知人;
故忤合之道,己必自度材能知睿,量长短远近孰不知,乃可以进,乃可以退,乃可以纵,乃可以横。

(二十二)乃可捭,乃可阖,乃可进,乃可退,乃可贱,乃可贵;
无为以牧之。

(二十三)凡谋有道,必得其所因,以求其情;
审得其情,乃立三仪。

(二十四)将欲用之于天下,必度权量能,见天时之盛衰,制地形之广狭、阻险之难易,人民货财之多少,诸侯之交孰亲孰疏,孰爱孰憎,心意之虑怀。

(二十五)人言者,动也。己默者,静也。因其言,听其辞。言有不合者,反而求之,其应必出。

(二十六)凡趋合倍反,计有适合。化转环属,各有形势,反覆相求,因事为制。

(二十七)佞言者,谄而干忠;
谀言者,博而干智;
平言者,决而干勇;
戚言者,权而干信;
静言者,反而干胜。先意承欲者,谄也;
繁称文辞者,博也;
纵舍不疑者,决也;
策选进谋者,权也;
他分不足以窒非者,反也。

(二十八)用之于人,则空往而实来,缀而不失,以究其辞,可箝可横,可引而东,可引而西,可引而南,可引而北,可引而反,可引而覆,虽覆能复,不失其度。

(二十九)微摩之以其索欲,测而探之,内符必应;
其索应也,必有为之。

(三十)己反往,彼复来,言有象比,因而定基,重之、袭之、反之、复之,万事不失其辞。

(三十一)目贵明,耳贵聪,心贵智。以天下之目视者,则无不见;
以天下之耳听者,则无不闻;
以天下之心思虑者,则无不知;
辐辏并进,则明不可塞。

(三十二)说者,说之也;
说之者,资之也。饰言者,假之也;
假之者,益损也。应对者,利辞也;
利辞者,轻论也。成义者,明之也;
明之者,符验也。难言者,却论也;
却论者,钓几也。

(三十三)捭之者,料其情也。阖之者,结其诚也,皆见其权衡轻重,乃为之度数,圣人因而为之虑。

(三十四)揣情者,必以其甚喜之时,往而极其欲也;
其有欲也,不能隐其情。

(三十五)用之于人,则量智能、权财力、料气势,为之枢机,以迎之、随之,以箝和之,以意宣之,此飞箝之缀也。

(三十六)安徐正静,其被节先肉。善与而不静,虚心平意以待倾损。

(三十七)用赏贵信,用刑贵正。赏赐贵信,必验而目之所闻见,其所不闻见者,莫不谙化矣。诚畅于天下神明,而况奸者干君。

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