功高受赏还是不慕荣利

袁功民

北魏孝文帝元宏的《与太子论彭城王诏》，是骈文史上的名篇，曾收入清人许梿编选的骈文选本《六朝文絜》。全文仅一百零四个字，兹过录如下：

汝第六叔父勰，清规懋赏，与白云俱洁；
厌荣舍绂，以松竹为心。吾少与绸缪，提携道趣。每请解朝缨，恬真丘壑。吾以长兄之重，未忍远离。何容仍屈素业，长婴世网！吾百年之后，其听勰辞蝉舍冕，遂其冲挹之性。无使成王之朝，翻疑姬旦之圣，不亦善乎？汝为孝子，勿违吾敕。

文中骈句“清规懋赏，与白云俱洁；
厌荣舍绂，以松竹为心”尤其警拔，为一篇之文眼。一句之中，先用具象“清规懋赏”“厌荣舍绂”来赞美元勰功高但不慕荣利、息隐林泉的高洁品行和隐逸之志，再用中国古代君子深以為怀的“白云”“松竹”意象对具象进行提炼升华，给人留下“深致亮怀、蔼乎如见”（许梿评语）的深刻印象。

虽然骈句大意不难明白，但历来对“懋赏”的解释却与句意相抵牾，影响了对文意的理解。自清人黎经诰氏注“懋赏”为“《尚书》曰：功懋懋赏”，后来注家作注皆引《尚书 ·仲虺之诰》“德懋懋官，功懋懋赏”，并引孔传“勉于德者则勉之以官，勉于功者则勉之以赏”解释之。这是商汤左相仲虺告谕商汤及其臣民之辞，意即商汤用官职勉励德高者，用赏赐勉励功高者。前一个“懋”同“茂”，盛、大的意思；
后一个“懋”同“勉”，勉励的意思。如今人沈泓、汪政在浙江古籍出版社出版的《六朝文絜》中注“懋赏”为：勉励以奖赏。

这般解释固然符合《尚书》原意，却不是元宏本意。此诏的背景是元宏御驾亲征南齐途中，因久疾不豫，托国事于“长直禁内、参决大政”（《北史·彭城王元勰传》）的六弟元勰。勰以西周成王惑于管蔡流言疑忌周公的历史教训，苦辞求退，欲尽始终之美。元宏乃手诏太子恪，意图通过标举元勰虽有事功却无心朝缨、恬真丘壑，来打消太子继位后可能产生的疑忌，从而保全其弟，协调身后皇室关系。如果“懋赏”释为“勉于功者则勉之以赏” —功高受赏，则元勰与流连利禄的世俗权贵并无二致，加之其有震主之声，取罪必矣，故不符合元宏的良苦用心；
且词义与骈句中“清规”“厌荣”“舍绂”等意思相悖，更与“白云”“松竹”的超尘境界和“辞蝉舍冕”的“冲挹之性”格格不入。

笔者以为本篇“懋赏”一词虽出于《尚书 ·仲虺之诰》“功懋懋赏”，实反其意而活用之。为了和“清规”并列与下句形成对偶，省略了“功懋”。“懋赏”之“懋”仍释为“勉”，但并非“勉”的常用义项“勉励”，而是其通借义项“免”，为“不、不要”的意思。《汉语大词典》中“勉”的第五个义项即为“通‘免”，王引之《经义述闻 ·国语下》：“勉，当读如免。古字勉与免通。

”

释“懋赏”之“懋”为“免”，“懋赏”亦即“功懋懋赏”，意为功高但不接受赏赐。如此则“清规懋赏”“厌荣舍绂”并为“与白云俱洁”“以松竹为心”的高迈品格，词义与句意毫无违和，与全篇文意浑然贯通，诏文的主旨也昭然若揭。

骆礼刚先生曾指出古籍注释中“释事而忘义”现象，大抵在于过分泥守个别词语，而未从全文来通察原作者造语行文之用意所致，我们阅读时不可不察。

“清规懋赏”“厌荣舍绂”既是一种君子品格，也未尝不是朝廷勋臣的自保之道。不幸的是，太子元恪即位后果真听信流言，鸩杀了其六叔父。元勰本人的“懋赏”之明与皇兄元宏的全弟之诏，终未能避免“翻疑姬旦之圣”事件重演，不亦悲乎！

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