日本江户时代游廓中的儒家等级秩序

吴利萍

内容摘要：江户时代浮世草子作家井原西鹤的小说主人公多为庶民，写实地展现江户时代芸芸众生的人生百态。西鹤的代表作之一《好色一代男》作为一部好色物，自然少不了主人公游戏花丛的情节，有关游廓的描写不在少数。游廓是江户幕府官方承认的娱乐场所，云集了社会各阶层的人物。游廓的世界可以说是江户时代整个大社会的缩影，反映出以朱子学为官学的江户社会中，庶民阶层受到儒家思想影响的情况。文章选取井原西鹤的好色物《好色一代男》中有关游廓的内容，分析了游廓这个小世界中从游廓的整体构建、到游女再到客人中包含的儒家等级秩序。一窥庶民接受儒家思想情况的一角，展现儒家思想对江户日本社会的强大渗透力。

关键词：《好色一代男》 游廓 等级秩序 儒家思想

井原西鹤的好色物《好色一代男》开创了浮世草子这一小说题材，在日本文学史上具有重要意义。浮世草子取材于真实的社会生活，真实再现了江户时代庶民阶层的生活面貌。西鹤还是俳谐师时就善于取材于现实人物和社会生活，表现出人文主义的倾向，之后的浮世草子中的写实性则更为突出。因此，文学界多将西鹤的作品作为研究江户时代历史的可靠材料。可见，西鹤的作品对于研究江户时代的庶民生活方面有著极高的参考价值。

一.江户时代的等级秩序

有关等级秩序这一问题的探讨向来都是学界的热点。儒家思想的等级秩序观念起源于先秦时期混乱的社会状态。为了重建和谐有序的社会秩序，注重等级秩序的儒家思想应运而生，在中国封建统治之中发挥了举足轻重的作用。这一点也被德川家康看中。日本对于身份等级的看重由来已久，在长久的历史发展中，身份等级制度逐渐成为一种社会秩序被确定了下来。自儒家思想传入日本，更是赋予了身份等级理论上的合理性。德川家康建立江户幕府，社会逐渐趋于安定。为进一步保证幕府的封建统治，江户幕府制定了一整套规则规范着整个社会秩序。从意识形态层面来说，朱子学作为官方意识形态影响着整个江户社会。从整体到个体，从社会结构到个人行为都受到以朱子学为首的儒家文化的影响。

（一）儒家等级秩序

儒家学派诞生于“礼乐崩坏”时期。孔子针对春秋时期统治秩序被破坏的情况，提出了维护等级秩序的“正名思想”。孔子认为为了有一个秩序良好的社会，最重要的事情是实行他所说的正名。孔子曰：“名不正言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”①。“君君、臣臣、父父、子子”②。孟子也曾言：“无父无君，是禽兽也”③，都体现了他们对于正名的看中。这种观念被一以贯之，到了汉朝，董仲舒更是以“阳尊阴卑”的理论进一步规定了那男男女女的家庭等级、社会等级，以此维护家族、国家的秩序。后来逐渐衍生出三纲五常学说，使中国儒学在维护封建等级秩序上达到了新的顶峰，此时儒家思想成为一个具有完善结构的封闭式的系统。

从春秋时期开始，儒学礼教思想中的等级秩序的观念不断发展，等级秩序成为了儒家思想一大代表性特征。宋朝时期，朱熹认为“尊卑大小，截然不可犯”“上下相攘相夺，便是不义不和”④。也体现了儒家思想对于等级秩序的看中，并且在维护中国封建统治之中发挥了极大的作用。随着儒家思想传入日本，在社会的逐渐发展之中，于江户时代达到鼎盛。德川家康正是看到儒家思想的等级秩序观念在封建统治中发挥的作用，于是大力提倡朱子学。从朱子家训加礼中可以看出，朱子特别强调在平凡细碎的日常生活中，逐渐培养人性成长与秩序形成的根基强调上下尊卑，长幼有序，对家庭秩序、社会秩序的维系有所助益。儒家经典、朱子家训加礼等的江户时代极力推崇的读物，烂熟于武士阶层之后，其中的思想也逐渐传入民间，在一般庶民家庭中潜移默化形成等级秩序观念的作用也大有可观。

（二）儒家等级秩序在江户社会的体现

江户社会把儒家思想作为封建统治工具的作用发挥到了极致。

整体来看，幕府以朱子学为依据制定的士农工商等级制度，严格地将人们划分为四个阶层，各阶层严守界限，不得逾矩，其森严程度犹如铜墙铁壁，身份世袭，各阶层之间几乎不会出现跨越身份等级的情况。武士作为社会的统治阶层享有最高的地位和权利，可以随意处置除武士之外的庶民即农工商阶层。被统治阶层中，农民阶层人口数量最多，是支撑江户时代武士生活的主要人群，社会地位仅次于武士。工商阶层又叫町人，主要从事商业和手工业，只有对经济的支配权，社会地位不高。除此之外，没有被列入四民等级之中的“贱民”真正处于社会最底层，主要是一些戴罪之人等而产生的一个世袭群体，毫无社会地位可言。这便是整体上的等级秩序体现，奠定了江户社会秩序的基础。

具体来看，各个阶层内部也存在不少秩序体现。“每个日本人都是最初在家庭中学习等级制的习惯，然后再将其所学到的这种习惯运用到经济生活以及政治等广大领域”。可见，日本人的等级秩序观念深入人心，不仅是大的社会等级划分，各阶层内部也一切遵照等级秩序运行，井然有序。最初发端于武士阶层的“主从关系”可以说是上与下的秩序的体现。江户时代形成世俗社会最基本的人际关系的主仆、亲子、兄弟、朋友之中最应该重视的伦理意识就是“义理”，特别是在武士群体之中，义理成为了规范武士思想行为的基本伦理。“义理”作为一种规范自身行为，不逾矩的伦理，起到在对他关系中维持身份秩序作用。

二.游廓中的等级秩序体现

武士作为四民之首，在和平时期失去了作战的职责。因此，饱食终日，无所事事的武士们开始走向社交娱乐场所，注重享乐。游廓作为当时有名的社交场所兼娱乐场所，成为了富商、武士们经常光顾的地方。游廓，是江户时代的妓院，游廓的群集地被称为游里。游廓中以性交易为生计的女子叫游女。江户幕府成立游廓之前，江户幕府统治下的人民受朱子学和其他儒家道德伦理逐渐教化，以性交易为生的女性就是伤风败俗，为世人所不齿。但是，出于保障武士权益等原因，幕府无法取缔游女这一职业。于是幕府将游女集中到固定的场所从事性交易，是为游廓。游廓分为正规和不正规两种。笔者本文中仅以江户幕府官方许可的游廓为研究对象。虽然江户幕府公开成立游廓，其中以江户的吉原、京都的岛原和大坂的新町最具代表性。但是在以朱子学为官学的江户时代，人民大众深受朱子的伦理纲常所束缚。

（一）从游廓的整体建构来看

以江户吉原为例，吉原的游廓由三部分组成。

第一部分妓楼，妓楼里住着游女、游女管理员、见习游女和游女的侍女等人；
第二部分揚屋和茶屋，扬屋是太夫等高级妓女接客的场所，茶屋则供客人小食、休息；
第三部分则是游廓的管理所。游廓中的所有人和物都由管理所负责。其中，第二部分中的扬屋自然是高级妓女的接客场所，而低级妓女便没有这种待遇，已经体现出等级差异，等级不同，接客的场所规制也有所差别。第三部分的妓楼在游廓中最能看出等级的差异。妓楼是游女和侍女等人居住兼休息的楼阁，妓楼的外观建造和内部的布置陈设都和游女的等级相呼应。高级妓女的妓楼外观华贵，内部陈设也有所讲究。相反，低级妓女的待客之地就相对简陋，游女本身也没有华丽的服饰。虽说在吉原游廓建立之前，游女等级只有太夫和端女郎两种，妓楼也尚未有明确的等级之分。到了旧吉原成立之后，游女等级增加了格子女郎和局女郎，也相应产生了格子见世（见世：店铺之意）和局见世，可见妓楼在此时已经出现了等级差别。到了宽文（1661-1672）时期，游女等级出现了散茶女郎，元禄时期取消了局女郎，出现了梅茶女郎，至此，妓楼形成了四个等级。第一等：太夫格子见世；
第二等：散茶见世；
第三等：梅茶见世；
第四等：切见世。到了宽政（1789-1800）时期以后，妓楼等级增加到五个。不同等级的妓楼的房屋规制也有所区别，游女的等级越低，妓楼的整体面积越小，内部结构越简单，陈设越不讲究。

卷一第五节，“世之介与濑平一面等待人少了，一面往西侧中部向外突出的带有横木格窗标志的一家妓院走去。那里糊在隔窗上的印着龙田川红叶图案的纸已七零八落了，室内烟雾缭绕，连放烟头的烟灰缸都没有。就是在这家破败的妓院里，却有一位温柔女子……”⑤

从“七零八落”、“破败”的描述可见，这位游女的品级不高，妓楼外观和内部陈设都很简陋。同时“她的老板在这里是最穷的……若把岛原的那些花魁们穿旧的衣服拿来给这里的女人穿上，他们也会变得更吸引人”更是将整个游廓与京都岛原进行对比，凸显了上等游廓和下等游廓环境、游女服饰等方面的差异。

卷五第五节，“此地有钱有势的年轻人，也去大阪的新町结交称心的女郎，有的也攒足了零钱，在京都的岛原上花光，这都是值得的”。⑥

此处直接说明在新町和岛原这样级别的游廓消遣是值得的。结合当时吉原，新町和岛原被称为三大代表性游廓，可见其上等游廓的地位。

除了同一游廓中的妓楼存在等级差别之外，不同的游廓也存在高级和低级的区别。

（二）从游女本身来看

1.游女的等级秩序

前面已经提到，妓楼的规制依照游女本身的品级而定，在同一等级的游廓之中的游女也存在身份制度。江户时代的各个时期，甚至是各个地方对于游女的等级分类也存在一定的差异。这里以江户的吉原为例。明历大火之前的旧吉原开设初期，游女只有“太夫”和“端女郎”两个上下等级，到了宽永年间（1624-1643），增加了“格子女郎”、“局女郎”和“切见世女郎”三个等级。此时的游女等级从上到下依次是：“太夫”→“格子”→“局”→“端”→“切见世”，由此形成了江户时代大多游廓沿用的游女等级称呼。明历大火之后的宽文年间，随着江户散茶的出现，以及侍茶女进入游廓卖身，新吉原的游女等级的称呼相应一定的发生了变化，变成了“太夫”→“格子”→“散茶”→“梅茶”→“切见世”。除此之外，年代和地方差异的原因，游女的等级划分有所区别。

卷三的第五节，世之介在北国一边远之地的妓院。“这里的妓女并没有什么‘格子女郎和‘局女郎之类的等级分别”。⑦

可见，其他地方的游女存在等级差别。

卷四第六节，“但是世之介却遭到了太鼓女郎的拒绝，懊恼不已，心想，看来在这地方光有钱也没用，我无论如何不能就此认输啊！”⑧

“太鼓女郎”是后来妓女的等级之一，等级在“太夫”、“天神”、“鹿恋女郎”之下，等级不算太高。从世之介的出乎意料的反应来看，侧面证明了等级越低的游女，自主选择权不高，游女被认为应当遵循各等级的权利和义务。

卷五第五节，“但实际上也没有几个妓女，而且还要按‘天神、‘小天神这样的高级别来收取嫖资”“去看一看太夫那身穿着睡衣身姿，哪怕只是一次，也是值得的。他们不吭穿褪色了带红绢里子的、脏兮兮的贴身裙，也不可能把头枕在脏枕头上。两者的差别可是太大了”。⑨

此处同样佐证不同等级的游女的薪资有所差别，等级之间的穿着用度也千差万别。卷六第二节描写了一群“色道”行家对各大游廓的太夫品头论足，从一番评判中，可见太夫的身段婀娜和举止不俗。江户时代各大游廓的太夫就是一等游女，被称为花魁，说明一等游女和其他游女的与众不同之处。

2.高级游女的等级秩序

另外，游女的另一层等级区分体现在“男尊女卑”之中。江户整个社会的大趋势是儒家等级观念下的男尊女卑。但是，进入游廓中的游女，这里还是以公娼中的高级妓女为对象进行分析。游廓中的游女解放天性，不受传统礼教的束缚，消费者即使再有钱，最终成功与否主动权掌握在游女手中，可谓是另一种意义上的高地位。

江户时代将女性禁锢在“爱”、“社交”和“家”这三种小世界中。首先，江户社会严格按照儒家伦理纲常、三从四德教育女性，让他们成为家庭女性。直到现在，在日本，女性婚后回归家庭也屡见不鲜。女性婚姻父母之命，媒妁之言，出嫁从夫，终生被束缚在家庭的大小事务之中。女性通常大门不出二门不迈，不接触学问，只接受如何做一名合格妻子的家庭教育。女性一切遵照朱子学对于女子的要求成长起来，这在当时的江户社会是普遍现象。在这样的环境之下，江户特别是元禄时期的女性，在接受传统礼教的束缚和寻求内心的欲望这两种矛盾之中，很容易走向悲剧的结局。与之相反，江户时代的游女于遵从三纲五常，遵从礼教的社会所不容，沦为游女的人一般被视作奴隶，十分卑贱。游廓作为关押游女身体的牢笼，对于游女来说就是火坑。但是，家庭女性被束缚在家庭中失去自我，也是另一种意义上的奴隶，家庭就是另一种牢笼。与之相反，在进入游廓之后，虽然在大的社会环境之下为人所不齿，但是在游廓这个小社会之中，高级游女可以说处在了上层阶级，游女是游廓世界的主宰，作为客人的男人在大社会中有金钱有地位，但在游廓的世界则处于次要地位，由游女操控。游女抛却男尊女卑的固有观念，施展个性，可以说是某种意义上的解放。实现了男尊女卑等级的逆转，凌驾于男人之上。

在《一代男》中也不乏这样的描述。首先其中最多的是描述世之介在游女处吃了闭门羹。世之介就算是有万贯家财，也无法得到自己倾慕已久的女子（卷六第七四十八岁，卷七第一四十九岁）。

卷四第六节，世之介在京都岛原狎妓，精通色道的善吉和他一同前往，善吉成功凭借高超的弹奏技艺获得太夫石州的青睐，而有万贯家财的世之介“却遭到了太鼓女郎的拒绝，懊恼不已，心想，看来在这地方光有钱也没用，我无论如何不能就此认输啊！”⑩

表明游女是游廓的主动方，而世之介作为客人，处于被动方，体现游女在游廓中的地位不低，拥有再多金钱最终也要听从游女首肯与否。

卷六第七节，太夫野秋同时周旋在世之介和传七这两个男人之间，并且游刃有余。这在现实社会世俗礼教中教养起来的女子中是不可能出现的情况，显然是在游廓的世界中，太夫居于主动方，客人世之介和传七居于被动方的缘故，作为男人的两人也被女人玩弄于股掌之间。与现实社会男子玩弄操纵女子截然相反。

卷七第一节，高桥太夫倾心于世之介，便絕不赴他人之约。体现了女子的傲骨，也表现了现实社会中家庭女性所没有的拒绝男性的权利。代表游女在游客中的主动地位。

参考文献

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[9]井原西鹤.浮世草子[M].王向远译.上海译文出版社，2016.

[10]刘金才.町人伦理思想研究[M].北京：北京大学出版社，2001.

注 释

①参见：论语·子路.

②参见：论语·颜渊.

③参见：孟子·滕文公下.

④参见：朱子语类 卷六十八.

⑤⑥⑦⑧⑨⑩井原西鹤.浮世草子[M].王向远译.上海译文出版社，2016：12，78， 43，64，77-78，64.

（作者单位：哈尔滨师范大学东语学院）

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