海派红色文创的设计方法与美学价值

摘  要：现有的海派红色文创产品质量参差不齐。为找出合适的设计路径与方法论，发掘海派红色文创的美学价值，运用文献研究法探究红色文创现有设计方法，发现海派红色文创作为观念导向型设计具有不同的设计路径和方法论。从设计理念转变、文化内涵挖掘和感知体验设计三个方面提出对海派红色文创设计方法的思考，深度挖掘其美学价值后进行设计实践，在为海派红色文创产品设计的研究提供新的方法论指导的同时，实现对红色文化的深度探究和认识。

关键词：海派红色文化；
文创产品；
设计方法

一、海派红色文创的发展背景

建党100周年促使红色文化迅速发展后，红色文化逐渐成为社会性热潮并产生丰富的理论与实践研究成果。习总书记强调：要把红色资源利用好、把红色传统发扬好、把红色基因继承好，而2022年6月第三届上海红色文创大赛的举办受到社会的广泛关注和追捧并已持续多届。由此可见，红色文化的发展已经从一个短暂的导向性热潮变成了一种长效的设计热点，红色文创也逐渐成为设计届的焦点并在设计实践、学术研究以及产业融合中不断拓展，这是难得的红色文化的发展契机，也是研究海派红色文创产品最好的时机。

二、海派红色文创的设计方法研究

（一）现有红色文创产品设计方法研究

笔者从知网以“红色文创设计”为关键词进行搜索和整理后发现，国内学者主要从三个方面针对红色文创产品设计展开研究。第一是元素提取方面。姜夏旺等人通过红色符号现代化、红色元素插画化等结合现代性的设计方式对红色文创进行研究[1]；
侯可新针对市场上原封不动照搬红色符号的状况提出从材料、造型、功能等多维角度综合考虑进行红色文创设计等[2]。第二是开发路径方面。李枝秀等人认为应当结合地域从设计理念和营销方式的改变上来提升其红色文创的文化内涵和经济价值，并打造超级品牌IP[3]；
鲍娴等人针对红色文创的创造性开发提出了属地优势资源开发、新生代共创共享、艺术性与实用性结合以及多业态立体化四种开发策略等[4]。第三是从用户角度出发。杜军等人研究接受心理的主体性、主观性、主动性与期待视野之间的关系并引入函数进行红色文创设计路径研究[5]；
温雨馨等人通过KJ法得出有关用户购买红色文创产品意愿的可视化数据，并基于此从用户视角提出红色文创的发展策略等[6]。这三种角度的设计方法大多都是从红色文化表现方式和用戶需求方面着手展开来实现红色文创产品设计年轻化、创新化、系统化和市场化。

（二）现存设计方法的问题提出

从现有红色文创产品的设计方法和发展现状来看，与一般产品的设计路径十分相似，其大多数都是从“物”出发，结合“人”的需求将红色文化进行元素提取所做的设计，之后再赋予设计理念形成一个完整的红色文创产品（如图1），这样的设计路径所设计出来的红色文创产品往往生硬且背离了以文化理念为核心的要求。而海派红色文化作为一种人文文化，本质上与自然科学相关的研究对象不同，在文化背景上也与其它文化有差异，甚至与其它红色文化也有不同之处，因此要想对不断变化主观情感和主观意识的并具有本土特征的海派红色文化进行创新研究，研究者们就必须要以崭新的、极具创意的视角去研究真正适合于其的设计模式与方法论。

（三）海派红色文创设计方法的提出

1.设计理念的转变

海派红色文创产品与一般产品研究路径上具有本质的区别，一般产品是需求导向型设计理念，以用户为中心并根据用户需求确定进设计方向和功能，从而达到实用的目的。而海派红色文创是观念导向型设计理念，其核心在于需要向人们传递红色故事和红色精神，并通过产品在潜移默化中改善人们的行为和心理，具有社会教育意义。两种设计方法的根本不同之处在于，前者是为需求找形式，且在找形式时将美学理念灌输进去，后者则是为文化理念寻找载体，并在设计过程中既要考虑实际的使用功能，又要考虑其文化感染力（如图2）。因此海派红色文创的设计方法首要考虑的不是用户需求，而是文化内涵的挖掘。

2.文化内涵的挖掘

海派红色文化是由一段真实历史所孕育出来的，其重点是文化所孕育出的红色精神，因此文化内涵的挖掘方式与一般文化是有差异的。意大利维柯和德国赫尔德提出文化哲学概念，认为文化是人的创造物，文化哲学的功能性范式不再将世界看作是与人无关的实体，而是人类符号化活动的结果。海派红色文化作为一种具有鲜明的人文色彩和人类学特征的研究对象，需要有适合的研究角度和方法论，按着文化哲学的角度则要求有严格的批判性思维和学术定位。由于海派红色文化是在特定历史时期的社会实践活动中产生出来的，因此具有一定的母体性。研究者们往往会将视角着眼于文化本身，忽略了文化是历时性维度与共时性维度共同作用的结果。再者，红色文化不仅要研究特定的用户对象以及不同社会的文化境界，还要不断地调整和提高自己的境界，为进一步全面认识、体验、理解、感受和发展打好基础；
最后，由于红色文化的表现形式是研究者们将充满情感的个性化符号即“文”“物”化的结果，是承载着特定的个人和群体情感的精神体现，因此需要系统地认识红色文化的历史起源、生成过程、基本内容以及内涵意义后才可将其发展路径和创新价值揭示出来。

3.感知体验的设计

感官指的是感觉的整个系统，包括视觉、听觉、嗅觉、触觉以及味觉系统，感知的出现则是建立在各个感官系统上的[7]。感觉和知觉是人在进行体验活动时的重要途径，在设计领域中离不开对身体感知体验的研究，以历史真实事件中的意识精神为核心的海派红色文创产品设计更是如此。对于历史的陌生感和距离感让新一代年轻群体无法真正感受到那段热血无畏的革命时期所遗留下来的宝贵精神财富，而从之前大火的《觉醒年代》备受年轻群体的喜爱可以看出，并非红色文化是陈旧和过时的，相反不同时期的年轻群体会从文化中看到属于自己时代的新革命精神，因此海派红色文创与年轻群体拉近距离的重点则是提升使用者的身心感知程度。在海派红色文创产品设计中，要想让文化能够深入影响到使用者的审美认知感受以及介入身体感知，将用户置于立体多维的沉浸式体验中去是个很好的方式，而单一的感官体验是无法完成立体多维感知的，需利用多种感官体验共同刺激用户的感知从而建立用户的多维感知体验。因此，无论是在使用者审美感受的完整性和完善性方面，还是海派红色文创产品设计的新颖性和体验性上，多维感知体验的介入都会加深使用者对于产品的共情和心物交感。

三、海派红色文创的美学价值

审美体验是产品是否能够吸引现代用户至关重要的部分，海派红色文创更是蕴含着丰富的美学价值，以下将从四点展开细究。

（一）现代都市美学价值

上海文化的源头虽是江南文化，却摒弃了浙江一带小桥流水似的柔弱，由于近代以来欧美的工业文化、商业文化以及消费主义逐渐流入上海这个交通便利的经济贸易中心，因此逐渐形成了在吴越文化的基础上融合西方工业文明的上海独特都市文化，上海也成为了近代都市文化的代表。近代以来，众多流行文化例如民初言情小说鸳鸯蝴蝶派、具有商业元素的海派京剧和最初的报纸媒体以及先进技术现代印刷业的出现等，使得上海成为先进文化云集地和舆论中心，面向社会面传播红色文化的进步思想。海派红色文化孕育在这样一个背景下，也同时具备包容万象、消费娱乐、进步启蒙以及言论自由的现代都市文化特色，海派红色文创相较于湖湘革命性红色文创也更添现代都市美学元素。

（二）生命哲学美学价值

相比较西方哲学，中国哲学更多倾向于生命哲学。朱熹认为生命指的不仅仅是生物学意义上的生命，也包含人的日常生活状况和生活环境，生命的意义可从自然哲学、政治哲学以及人生哲学三个方面来理解[8]。海派红色文化孕育于中国真实的历史革命长河中，在此期间众多的革命先烈和民间爱国人士为伟大的革命事业献出自己的生命，从生命哲学的角度来说这些生物学意义上的生命虽已消失，却通过滋润万物、精神传扬、意识永驻等方式转化生命的意识形态而存活于世间，为原有生命增添额外价值，并且通过世人的歌颂传扬与历史的沉淀和认可打通时间空间的局限，开拓了生命的意义空间。对原始生命的持有者来说，不仅完成了生命的开显和扩充并充实了自己的生命，同时这些意识精神将含蕴积蓄并转换形态浸润下一代新生命，从有限的生命走向无限的不朽，进而达到延续生命的结果。这样生生不息的生命传承构成了人与人、人与自然万物共生的世界观，不仅实现了自身生命价值和人生价值，对社会、自然、万物也带来了生命共育的和谐。

（三）中国传统美学价值

海派红色文化是孕育于中国传统文化中具有时代性和永恒性共生的文化，明显具备中国美学的审美原则。唐代思想家柳宗元写道：“夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。”大致的意思就是自然景观如果要成为审美对象，就必须要有人的感性意识去“点亮”它。中国美学讲究美在意境，在物理世界之外去构建一个意象的世界，欣赏的并不是逻辑上的美，而是存在著的美，追求意象世界才可体验到“真”的美。海派红色文化是诞生于中国本土并受中国传统美学价值濡染的文化，不应用西方理性主义哲学进行审美思考，需用意境之美去表达才可真正呈现出具有审美价值。意境之美的塑造基于“情”以“物”为兴发手段，“物”对“情”具有生成意义，在人物主体和外在之物的自然深层交流中达到心灵的满足和与自然亲密无间的交融，这是一种心物交感的和谐共处之美。

（四）美育价值

海派红色文创的审美教育性本身就是一种美学价值，蔡元培先生认为，美育不但可以辅助德育的完成，而且可以促进智育的飞跃，达到“知识之外兼养感情”“治科学以外兼治美术”的目的，从而能够更好地体会到人生的意义及价值。产品设计不断地在思索功能与形式的关系，海派红色文化作为一种具有时代精神与理想信念的重要资源，其内涵意义大于功能需求，更加深刻体现其文化内涵可通过研究美育的方式来实现，而海派红色文创产品作为一种美学研究的载体是具有研究价值的。当我们将海派红色文创的目标定于美育的话，将不仅对发展红色文化本身达到一个飞跃，也更加容易将用户、环境、教育改造成一个积极状态。

四、海派红色文创的设计实践

根据海派红色文创的设计方法改善以及美学价值的研究进行设计实践，“海上书香”系列套装是笔者选自上海的孙中山故居、宋庆龄故居、陈云故居以及上海工匠馆进行设计，整体设计分为三个子系列，主打“红色伴手礼”概念，包含四套书签，香水及红色回忆录。设计方案提取了各红色纪念地建筑、展陈文物的形态元素，同时将设计师对对各红色纪念地的感官印象和文化体验以香氛的形式具象化，借助空间体验营造的方式，使人看到、闻到、触摸到纪念品的一霎那，能直面上海曾经的峥嵘岁月。书签的设计源于各纪念馆的外观建筑，简单的线条勾勒出各纪念馆的建筑轮廓，书签弯曲的下方取水流动之相，这一灵感来源于上海像水一样的包容性。同时书签的设计与数字化相结合，可进行手机扫书签互动，扫描后将出现该系列产品背后的红色人物故事以及更多的文化信息，并可在社区中进行评论与分享自己的感受。香水是基于可进行意境营造的特殊载体，它可以通过造型的可触摸性、香氛的可感知性，香水造型产生了文化联想，由不同的香水对应的不同的使用场景产生深度心理濡染，使海派红色文创所想表现的文化内涵以一种立体的方式呈现出来，使用户在使用海派红色文创的同时，自然地沉浸在汹涌澎湃的红色声息中。

五、结语

当下的海派红色文创设计依然存在许多问题，从设计理念转变、文化内涵挖掘和感知体验设计三个角度对设计方法提出改进意见，结合美学思想对海派红色文化进行分析和设计实践，可促使文创产品的表达重点由“理性”转向“感性”，帮助设计出符合红色精神与时代变化的海派红色文创产品。以此为海派红色文创的创意性设计提供新的思路和指导，也为红色文化的传播和发展起到积极的作用。

参考文献：

[1]姜夏旺，罗方妍，李洁等.基于红色文化的革命类纪念馆文创产品设计研究[J].家具与室内装饰，2021（5）：66-69.

[2]侯可新.红色文化元素融入产品设计的路径研究[J].包装工程，2020（8）：323-326.

[3]李枝秀，渠悦.红色旅游文创产品品牌设计理念创新研究——以J省R市为例[J].企业经济，2021（11）：136-141.

[4]鲍娴，管慧勇.红色文创出版价值与立体开发策略[J].中国出版，2021（6）：39-42.

[5]杜军，刘春尧，任思林.接受心理视域下的红色文化创意产品设计研究[J].包装工程，2020（8）：154-159.

[6]温雨馨，李文嘉.基于KJ法的红色文创用户购买感知意象研究[J].设计，2021（22）：104-106.

[7]ROLLAND C.Trends and Perspectives in Conceptual Modeling[M].Berlin：Springer，1998.

[8]徐刚.试论朱熹生命哲学思想[J].哲学研究，2002（10）：31-36.

作者简介：吴润闰，华东理工大学硕士研究生。

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