马文秀印象

马文秀就和她的名字一样，给我的印象，最初就是文静、清秀。

我们在洛阳的一次笔会上认识，随时间推移，我觉得外表之外，她内心坚定、积极进取和执着于文学事业的精神，给我的印象越来越深。

她的文学创作，已呈现多方位立体图景，现代长诗《老街口》的问世，更使她在现代诗创作上，取得了重要突破，作出了历史性贡献。

这部诗集，以百年藏庄保护与传承为主旨，以一位回族诗人的眼光去探秘，深入体验藏区的现实和历史文化、藏民的生活，以现代诗的形式，再现青海化隆县塔加藏族村的历史与现实风貌。

一千多年前，吐蕃军队后裔，从西藏迁徙而来，在阿米仁青加将军的率领之下，在塔加一带落地生根。史载，塔加还是迎接唐代文成公主进藏的重要一站，古丝绸南路的繁荣离不开这里。

这部长诗以“少数民族文化”和“塔加村扶贫成效”为切入点，以一位少数民族女诗人的目光，去看另一个少数民族的发展变化；
以亲身的经历、体验为基础，探讨现代人如何诗性地寻找历史赋予传统村落的深厚文化内涵。

长诗由序诗和一、二、三章组成。序诗是长诗的提纲挈领，三章是长诗的主体。

序诗一开始就把读者带进了一个诗意的世界：

“宿命中早已注定/我与百年藏庄相遇//传说中藏在白云深处的藏庄。”

藏庄的“藏”与藏身的“藏”，同字音不同，被诗人巧妙运用：藏庄就隐藏在白云深处。

“远在视线以外/透过飘动的五彩经幡/望去，令人心驰神往。/近在嬉闹孩童，闪耀着高原红/与羞涩的脸颊上。”

“五彩经幡”，地域标志性风物；
“高原红”藏区儿童面貌特征，“羞涩”，儿童神情。有人有景，情境自然就出来了。

“穿行在红色的土壤/碎小的步子/已连成云的形状//在这山脉连绵处/新的意象遇见诗人/神秘挤进，未出口的诗句中/溪流声、鸟鸣声、诵经声、嬉闹声……/争相组成惊喜的诗句/相互打闹，窃窃私语/却在冥冥之中/以诗人的胸襟/无比清晰地引导我/走进塔加村，这即将消失的古村落。”

“新的意象遇见诗人/神秘挤进，未出口的诗句中”，诗人有了新的意象，这主观精神客体化形成的意象，又被拟人了，说意象“挤进”了我“未出口的诗句中”。

这部现代长诗，就是这样以与传统不一样的表达方式，进入了读者的视野。

“穿行在红色的土壤间/碎小的步子/已连成云的形状”，“步子”“连成云的形状”，云是轻盈的，将轻快、敏捷的行走表现了出来，客观的“步子”“云”，都带上了诗人主观的感情色彩。

下面，“溪流声、鸟鸣声、诵经声、嬉闹声……”这些客观外物，同样都染上了主观色彩。

这一段诗，呈现出缤纷色彩。这是诗的语言，是主客观相统一的文学语言。

而“即将消失的古村落”，则将保护古村落、保護藏文化，这部长诗的主旨点了出来。

接着写入村之始，在村口饮接风酒：

“村口的巨石/扮成传达神谕的女祭司/将百年的过往，藏进/一阵龙卷风中/秘密送进我的目光中/直起身，在一碗烈酒中/将喉咙处的焦虑，一饮而尽。/在一个手势中让万物苏醒/迎接我这书写大地的游子。”

村口见巨石和饮酒的场景、感觉，全细致表达出来。

“村口的巨石”“扮成传达神谕的女祭司”，巨石充满神秘感；
“龙卷风”喻此情此景下我感情的巨大波动；
“在一个手势中让万物苏醒/迎接我这书写大地的游子。” 藏民欢迎我的手势，就像万物复苏的春风，温暖了远道而来的“我”。

“传说中那块从西藏/托运而来的石头/傲然挺立，以将军的职责/驻守着塔加村/将喜怒哀乐一一记述。”

村口的石头，从西藏托运而来，这巨石是率领大迁徙的将军的化身，它“驻守”在村口，见证了这里的沧桑变化、喜怒哀乐。

“甚至具体到父辈迁徙时身上/所携带土壤的颜色/以及坐骑的品种//它与我对视的瞬间/目光中的语言/时刻准备夺眶而出/关于村庄的史诗/除了仅存的史料外/它们有太多的悄悄话要跟我讲//挨家挨户的老物件/闻讯赶来/争先恐后交代着各自的身世/只为后辈在我笔墨间纵横处/寻找到祖先的遗迹”

大迁徙的先辈们成就了化隆山水、塔加村的史诗。

“土壤颜色”“坐骑品种”，细节，写迁徙时离开原住地，难舍难别。

“目光中的语言，有意蕴，指意思未说，目光就让人领会了。

“史料”“争先恐后交代着各自的身世”的“老物件”，这些都是“我”写这部长诗的依据。“目光中的语言/时刻准备夺眶而出”，“我”受到了感染，写得情景交融。

这些诗的语言，满含着作者富于个性的精神创造。

“功过与是非/都是血液里真实的踪迹/而忘记过去/却是背叛的开始//没有家族记忆是可耻的/这种耻辱——难以启齿/将伴随终身”

写塔加村悠久的历史传承。

家族的功过是非都留在了我们的血液，遗传了下来，永不忘记，没有历史才是伴随终身的耻辱。

“行走在沟壑处/我抬起头/寻找长者眼中的乡愁/或许，额头布满的皱纹/能讲述那场无法预知的迁徙”

“我”在塔加村行走，向额头布满皱纹的长者寻访，寻找他们的乡愁，或许他们能讲出先祖的迁徙往事。

“她说，塔加是以一百匹马来命名/六畜之首象征着风水宝地的兴旺/同样预示着子孙后代的健硕、英勇/驰骋在马背上，没有逮不到的猎物/谈笑间，家族的荣光/隐现于她的眉目间//吐蕃后裔无法预知的迁徙/顷刻间，在几代老妇的眉宇间/隐现出百年的命脉//脚底是褐色的岩石/斜照的夕阳比新娘的唇色还要妖艳/此时，只有老妇们的着装/原始、朴素最为可靠/能入诗、入心亦能入梦”

这三节，具体写长者讲述先祖迁徙，访问塔加村老妇们的实记，古老传说与她们讲述时的音容笑貌，都描绘出来。

第一节，先向藏族老妇询问“塔加”村名的由来，她详细回答了；
第二节，又询问她祖先大迁徙，“几代老妇”表明接受询问的老妇有几代；
第三节，写藏文化，用老妇的着装来表现藏文化，色彩鲜明，比照强烈，“能入诗、入心亦能入梦”，言感受极深。

这些表述、描绘，形象、生动，富于动感，充满着作者的主观精神。

“历史的夹缝，杂草丛生/在这兵荒马乱中/宿命中的相逢/却以梦境的形式命定我//以荆棘为墨，探秘百年藏庄/在诗句中，寻找千亩马兰花的顽强//一个寻找祖先的村落/必将信仰与忠孝高举头顶。”

第一节，“历史的夹缝，杂草丛生”，有蕴含，“夹缝”，喻朝代交替；
兵荒马乱，以“杂草丛生”喻。写塔加村饱经兵荒马乱；
而“我”寻找的是这个村落乱世中生存的顽强。

第二节，赞扬塔加村是个能寻根、继承祖先美德的村庄，“必将信仰与忠孝高举头顶。”由此引起了下文对大迁徙的回顾：

“在先祖阿米仁青加的指引下/那五百峰未命名的骆驼/以吐蕃将军的气势/在蛮荒行进/与山石为伴/守护着粮草/将心底的诺言刻在脚下//驼峰一颤，离夕阳更近/头顶的火烧云/将这段迁徙的艰辛/绘制在苍穹之上/历经风霜/不停地在星辰下寻求答案//终于，多情的火烧云/环抱着塔加村/让英雄有了一个好归宿//却以日月星辰的智慧，选定/这样一个经纬度/在塔加村的上空，播撒/奇异的种子/让千万种花盛开/摆出心底的“吉祥如意”/迎接进藏的文成公主/甚至精心安排/可靠的意象组成守护神/守护这条丝绸之路的南道//宿命中的奔波，在一座/村庄下有了答案。”

先祖的大迁徙，是塔加村的历史与荣光。

先祖阿米仁青加率众大迁徙的史实，迎接进藏的唐文成公主的史迹，塔加村位于丝绸之路南道，这些都有史料可考。

“守护着粮草/与山石为伴”，大迁徙中的一个特写、细节，“山石”为伏笔，以后将多次提到。

“驼峰一颤，离夕阳更近/头顶的火烧云/将这段迁徙的艰辛/绘制在苍穹之上/历经风霜/不停地在星辰下寻求答案//终于，多情的火烧云/环抱着塔加村/让英雄有了一个好归宿”驼峰、夕阳，也是特写。

“火烧云”见证了迁徙，又多情地“环保着塔加村”，拟人；
以天象示天意，诗情、神话色彩都出来了；
大迁徙的结束，被写得绘声绘色，光彩灵动。

序诗部分将长诗全部内容先简要概括，起提纲挈领作用。

主体部分共三章，一章紧扣一章。

第一章，迁徙：祖先预留给勇者的勋章，具体描写大迁徙。

“属于沙漠的图腾——骆驼/带着先祖阿米仁青加/这位“最后”的吐蕃大将/在沙漠戈壁间走出心中的绿洲”

穿越沙漠，“走出心中的绿洲”，先祖的大迁徙，就是一次寻找沙漠绿洲，寻找幸福、理想之旅。

“沙漠尽头，他转身/听到天空的叹息/挣扎、奔波、劳苦、欢乐……/这些迁徙的符号/也不正是所有出生与死亡/最美的诠释吗？//沙漠之舟也曾是一条/流淌亿万战士热血的长河/而今天却被烧成/一片火烧云的形状/奔腾、奔腾，纵使千万珠汗滴汹涌/也不及被淹没的马蹄声”

连天都在“叹息”，足见大迁徙之艰辛、劳苦。

“沙漠之舟也曾是一条流淌/亿万战士的热血的长河”，骆驼与战士，用“热血的长河”形容，写出了大迁徙的时间长、付出巨大；
被烧成“一片火烧云的形状”，将沙漠将尽，进入有人区的特征写了出来：一早一晚，这里“火烧云”都会布满四面低空。

选择火烧云表现大迁徙途中的人期盼着大迁徙顺利结束，十分贴切，它预示着吉祥；
“火烧云”融入了作者的主观感情，这一物象是主观精神客体化的选择。

“迁徙的使命/印在阿米仁青加的额头//他跨上马背，紧握缰绳/旋风般的铁蹄/踩着鹰的足迹驰骋于苍穹/奔波天地间/汇集日月与尘土间的精华/此时，透过彼此的光芒/将爱映射到花草树木间//此处的山水透亮无比/那就在这北纬选一处/繁衍之地/放下所有的遗憾/天亮前，让尘世的烦扰/在子孙脚下滑过/一睁眼，便可享受化隆山水的恩泽/多年的迁徙就此停下/就算是在太阳落山前给自己/最好的回答 。”

继续前进。“迁徙的使命”印在额头，言永志不忘；
“跨上”“紧握”，行动描写，对先祖的刻画极传神。

这个繁衍之地，就是化隆山水。

“光芒”“透亮”等词，同样是主观精神客体化的准确选择。

“阿米仁青加翻腾在马背上/一抬头，瞥见了/踩着火烧云而来的祥瑞//沃土何在？只在马蹄下/他对准火烧云，跺了跺脚/山水化隆，宝地也/以此生的英勇和智慧/作为赌注/下令驻守吐蕃边境/停止所有的迁徙”

带着史诗般色彩，选定生息之地，“翻腾”，表现阿米仁青加英武、敏捷，“瞥见了”“踩着火烧云而来的祥瑞”，指栖息地吉祥，充满史诗般的神奇色彩。“山水化隆，宝地也”，将化隆县名的地理优势点了出来。

这支迁徙的队伍，从此停下迁徙，在选定的化隆山水间繁衍生息。

“一壶烈酒下肚/卸下疲惫，踏乐而舞/任由靴子敲击出凯旋的乐章/牦牛舞、狮子舞、鼓舞、谐钦……/隔着兽皮，舞吉祥/曲子在半空各色旗帜间缭绕//这一刻，他兑现了将领们生死盟约/划分领地，牛羊以及500峰骆驼/一条迁徙之路/在这里成了繁衍生息的沃土/一切奔波终逃不过宿命。”

先祖阿米仁青加长途迁徙落根化隆的具体情景写得形象、生动。

“烈酒”、歌舞，喜庆的场面，充满着藏族风情和藏民的豪放。

阿米仁青加就是這样带着牛羊、500峰骆驼，一路大迁徙来到这里、定居化隆一带。

第二章，写“我”实地探访这座百年藏庄，这是全诗的精彩部分：

“吐蕃遗韵塔加村/辗转百年，保守着属于/这座古村落的秘史//而今，以诗人身份迎接我/ 这份尊贵与殊荣/让我颇感意外/闹市外，这是对文字的敬畏”

塔加村民以诗人的身份迎接“我”，写出了藏民的淳朴和对文化的敬重。

“拴马桩将我堵在村口/板着灰青色的脸/与我对视/义正辞严地佐证了/此地曾经的殷实//而我看到的却是/桩体所呈现出的神秘/谁的汗血宝马曾拴在此处？/鬃尾乱炸扰乱了历史的风雨/却在风神俊雅的主人面前/蹄跳嘶鸣/像极了忠贞的情人/而此时，我决定在诗句中守口如瓶。//拴马桩，村庄钟情的物件/避邪镇宅/记住了村庄百年兴衰//我想阿米青加的那匹汗血宝马/再怎么叛逆/也曾拴在此桩上//斑驳的桩体/深夜在诗人的雙眸中/与词汇窃窃私语/清晰复述了村庄百年的历程”

进入有拴马桩的村口。

拴马桩，是村口古老的物件，既是历史象征，又和先祖大迁徙紧密相联，与前文“守护着粮草/与山石相伴”的“山石”相照应。“汗血宝马”产于西域，象征着各民族交流，也与先祖事迹紧密相关；
诗中两次出现了“我”，将主观感受、心灵震颤和心理，都融入到眼前的景物之中。诗的语言充满着个性，这些诗句是在主客观相互交融中获得的。

“蓝色的火焰/在山头——跳动/神秘而富有诱惑力/原来那是老者面具上的一束光/引导他唱起古老颂词/开场的序幕就是如此古朴、粗狂/藏文化“活化石”的舞蹈——藏戏/此时已踮起脚尖，向观众挥舞双臂/放下俗世的种种束缚/释放原生态的美/“为嫁他，走了三年/为娶她，建了一座城”/称奇道赞的爱情//文成公主远嫁西藏/陌生的场景/穿越到舞台之上/重现神秘而伟大的爱情/ 惊艳绝妙的舞姿背后/传递出爱情的真挚/凡是经得起时间考验的事物/最后成了传奇/在人世间洒下热泪/而世人们却看到了欢乐。”

展现藏族原生态文化、塔加历史。

藏民载歌载舞迎接，表现出藏族风情；
又以文成公主远嫁和番，展示藏汉源远流长的民族交融。

藏舞、藏戏都是原生态的，文成公主远嫁，谱写了汉藏民族和睦的史诗。塔加村就是文成公主远嫁的见证，表现出藏村的古老和文化底蕴。

“踮起脚尖”“挥舞手臂”，细节描写。

这些都紧扣住了保护古村落、藏文化的题旨。

“塔加村墙面上/弯弯曲曲爬行的白色图案/占据了我的视野/像是蚂蚁地图/回环往复进行在阐释/或许是祖先遗留的祈祷方式//凝视斑驳的墙面/诗句开始在五脏六腑翻滚/滚烫的词语像裂开的罂粟/ 准备随时从我的唇齿间/一跃而出//挨家挨户以独特的符号/记录着民族的信仰与祈求/白色图案/似乎同头顶的火烧云对暗号/却意外泄露迁徙的艰辛//是的，此时诗人不该失语/漠视一处被遗忘的遗迹/再回首，百年后/升到喉咙处，未说出的话/皆会成为历史的谜团/而此刻我想以诗句作为见证/将此刻留在笔下”

进入村后，藏文化、民俗，引起了“我”创作的冲动。

塔加的建筑、民族信仰，“我”对它的访问，都写得真切、生动。

“诗句开始在五脏六腑翻滚/滚烫的词语像裂开的罂粟/准备随时从我的唇齿间/一跃而出”，将诗创作的过程，创作冲动，场景引发出的情绪激昂，急于抒发，全形象表现出来。

后一节创作心理也写得生动。

“我”的诗章，就是实情的流露、真情的表达。

“在百年藏庄/色彩织成诗行/装点最美的夏季/让短暂的芬芳，分散/到各个角落/ 伸出手，卓玛抓到/一大把花香/顺手就编进发辫/浓密的头发就像涌动的瀑布”

以一位藏族姑娘卓玛的特写镜头，展示出美好、温暖、散发着生命活力的藏庄现实生活。

最后，第三章将藏庄的自然风貌、民俗、风情、劳动，全面地展现出来，表达出保护藏庄文化、藏族历史遗产，保护藏民美好生活的强烈愿望：

“屹立在贵德谷地/风化水蚀终成的丹霞地貌/以泼墨大写意，描绘出/一幅属于青藏高原的壮丽画卷/并在筋骨间/刻着高原人的“坚韧”/顺着滔滔黄河，穿行而过”

自然风貌中的塔加。丹霞地貌、滔滔黄河，就是这里美好的自然风貌。

“耐寒的青稞，攀爬到/雄鹰飞不过去的地方/看望被积雪覆盖的拉脊山”

用“青稞”“积雪”富有地域特征的物象，表现塔加村的风物、民情、自然。

“鹰飞不过去”，极言山高峻。

“塔加的劳作方式充满诗意/打麦、打青稞、晒麦捆/有着古村落最原始的闲适与自由/走进塔加村享受另一种宁静”

塔加的劳作方式，赞美藏民、赞美劳动，藏族村民们就诗意地栖息在这里。

“诵经声，比清晨的鸟鸣声/更有禅意/千名僧侣讲经、辩经/面孔上写下清净/对于修行者来说/唯有淡泊明志才能日行万里”

宗教是藏文化的重要内容之一，塔加村是藏传佛教的信仰之地。

“寺院内煨桑烧香/缭绕的烟雾正像人世间的心事/ 英雄格萨尔煨桑祭神/降妖除魔，换来/白云下的安定与祥和/自此，诸神闻到桑烟/便知晓人间的安康”煨桑，用松柏枝焚起烟雾，一种祭天地诸神的仪式。藏族英雄格萨尔护佑着藏地民众的安康。

“走进传统藏族村落/尝试一种新的生活方式/惊喜在预期外//我开始模仿藏族的生活/清晨取三勺青稞面/按照才仁久丁的嘱咐/将白砂糖、酥油、牛奶/当成滚动的词语/在我的双手间/自由组合/ 搅、揉、捏……不连贯的动作/如贯穿在诗句间的符号/揉捏数下，拧成的糌粑坨/正像一首写好的诗”

藏民生活方式、藏族食物制作，对回族诗人“我”的吸引，用精心制作藏民食品，比喻精心写作这部长诗，寓意深长、用心良苦。

“殊不知，对一代代人来说/老房子脚下连着故土/每寸土写满守候/守候房顶的那朵云/也是对故土对游子的牵挂/沉甸甸的乡愁/在渐渐被改造的故乡摇曳/摇曳，像失去母亲的孩子/让凋零的叶子来年化作春雨时/记住故乡的符号。//你看！前来朝拜的信徒/转经、焚香、磕头……/在缭绕的俗世中/寻一条道路，以鲜花为旗帜/在河流与土地间/诵起了祈祷经/与依次磕头跪拜的信徒/将烟火走成圆满。”

继续写藏庄的挥不去的魅力和以此引发的留恋之情。“守候”“乡愁”都紧扣着保护古村落、保护文化遗产的主旨。

写的看似不经意，读起来便知，全诗都紧紧地围绕着主题，精心布局，以生动的内容来体现主题。

“百年的庄廓/从远处看就是一座微型城堡/显示出祖先的智慧/村庄在显微镜下逐渐清晰/面貌犹如一位安详的老者/静静等待子孙的归来”

远望藏庄、细察藏庄，古老的藏庄富有无穷的魅力。

“城堡”一词，既喻藏庄的古老、神秘，也让人想到卡夫卡的《城堡》，它们都带着神秘的色彩。

由此而生发出对古村落的保护之情、珍惜之义。

全诗结构严整，用现代的表现技法，将一座充满民族风情和各民族相互交融的亟须保护的文化遗产之地，展现了出来，足以引起全社会的关注。

诗的视角新颖、表达富于情感，整部长诗中充满着古文明与现代邂逅所引起的细致情感和心灵感应。

这部长诗，就这样让人们很自然地跟随着诗人的脚步、思绪和情感起伏，一步步走入了塔加村，走進它的悠久历史，走进藏族古老文化，走进今天的现实生活。

从具体的欣赏中，我们可以看出，长诗内容充满着时代感、现实感；
揭示出藏族古村落本身的文化内涵和亟须保护的题旨。

它能吸引人、抓住人的地方，得益于精心合理的布局、设计和现代表现技法的熟练运用。

马文秀很好地把握住了诗歌的音乐性、语言、内蕴、表达和诗歌审美等几个尺度，做到内容与艺术形式相统一。在诗写中，客观外物主体化、主观精神客体化，都运用得熟练自如，因而，使得这部作品能引人入胜，给人以缤纷的色彩、丰富的想象、心灵的共鸣。

马文秀这部2500多行的长诗，让我很自然就联想到李季的《王贵与李香香》、阮章竞的《漳河水》和《五姑娘》这些优秀长诗。

它们都具有浓郁的地域色彩；
《王贵与李香香》是陕北三边色彩；
《漳河水》是太行山地域色彩；
《五姑娘》是江南水乡色彩；
而《老街口》则是青藏高原色彩。前三部写汉族，《老街口》写的是藏族。

前三部有人物、故事，《老街口》则用现代诗的形式来写藏区的历史、文化、现实，风俗、人情。

从行数看，它比《王贵与李香香》《漳河水》都要长，比《五姑娘》略短。

它们都具有强烈的时代感。

前三者，有人物命运、故事情节吸引人；
《老街口》没有此优势，只能从诗写的本身来吸引读者。

好在马文秀写得生动而富于真情，一样吸引住了读者。

这与她本身就是青海人，离塔加村并不远，2019年先后五次亲自到化隆县塔加藏乡去采访、体验、观察、感受，积累了第一手的资料，有深厚的生活积累有关，又与作者具有较强的观察力，感受力，表现力有关。

她较全面地收集到了藏民古村落形成的历史资料，对化隆县塔加乡藏族同胞有深入的了解。

她多角度、多侧面的描写、刻画，以及在诗歌创作中，主客观相统一原则的遵循，都使得这部作品有了思想的深度和艺术的高度。

这就弥补了人物、故事情节等方面失去的优势，以现代诗的特有的魅力，博得了我们的喜爱。

马文秀采用了回环往复的表达形式：序诗是先奏，一、二、三章则是回环往复，符合诗的表达形式。

诗写中，客观外物主体化、主观精神客体化，随时可见。

场景、细节、特写、比喻、借代、双关、伏笔、荒诞等技法的运用，更使得此作顾盼多姿。

我国的古代长诗中，有的长诗也并非写人物故事，同样写得顾盼多姿，成为经典。

屈原的《离骚》、杜甫的《北征》，就是这样。

屈原、杜甫的长诗作品，以高尚的精神引领，在客观外物主体化、主观精神外物化上，运用自如，又运用了多种艺术形式，诗的内容才那样引人入胜，真切动人。

就连欧美的现代派，也从中国的传统诗歌中汲取营养，创造出他们的流派，庞德的意象派，就是这样。

可见我们对古今中外的诗歌，都要融会贯通，要从中外诗歌中汲取丰富的营养，以创造我国新诗光辉灿烂的未来。

马文秀的这部长诗，艺术效果也不错。

我看过潜溪文学为《老街口》制作的一段视频，史诗的画面和优秀的诗章相融合，具有震撼心灵的美感；
我曾亲赴青海，走进贵德谷地，体验过那里的历史、现实、文化、风情，长诗《老街口》与我的体验、感觉相一致，这部长诗源于生活又高于生活。

她的长诗写作，具有重要的当代意义，她为中国新诗的民族化、大众化、现代化，提供了一部厚重的文本。

她用精心的构思、结构安排，让我们能清晰地跟着她的审美眼光、跟着她探访的步子，一路领略诗里的风光。

《老街口》是一部真正意义上以现代长诗的形式，表现当代重大题材的作品。

它的当代意义就在于：

一、为中国新诗走民族化、大众化、现代化的方向，提供了优秀的可资借鉴的厚重文本。

二、打破了对现代诗的狭隘理解，走出了现代诗表现自我小天地的圈子，使现代诗的创作走向更加开阔的题材范围，更加广阔的发展空间。

三、以自己的探索，为中国新诗的发展、为中国新诗的现代化，提供了新鲜经验，揭示出中国新诗须从自身出发，汲取一切中外诗歌成果，特别是中国传统诗歌的成果，以创造出成熟的中国现代新诗。

从这个意义上来说，马文秀对当代中国新诗的贡献，足以引起我们诗歌界的重视。

马文秀在我的印象里，已不单是文静、清秀了，而是个有魄力、创造力瑧于成熟的青年诗人。

乔延凤 江苏句容人，中国作家协会会员，国家一级作家。代表作有《追忆》《海宁潮》《白桦林》等。著有《乔延凤诗选》，《乔延凤散文选》等十余部著作，作品选入《新中国五十年诗选》《中国百家乡土诗选》等百余部重要诗歌选本。

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