只要信仰没有终断，龙舟传承就不会终断

“最先吸引我的，应该是福州这座城市的民间‘信俗’文化，不仅能在城市的各个角落遇见游神的队伍，而且在轰轰烈烈的旧城改造中，在福州市中心最繁华的地段，仍能看到奇迹般保留下来的蓬勃的乡土信仰，让人十分惊叹。”作为一名曾以“民俗学”论文毕业的北京师范大学中文系高材生，自称“黑龙江人”的巴晓光到福州定居后，才渐渐认识到福州龙舟完全不同于以前对龙舟的固有印象，于是开始尝试了解福州的龙舟文化，访问与龙舟有关的人，溯源龙舟传统文化，并记录下其背后的各种文化生态，使福州龙舟的历史传承概貌渐渐清晰。而且，他不仅观察、记录、梳理龙舟文化，还亲自参与龙舟竞技，成为一名龙舟划手，近距离感受龙舟文化的魅力。

对话巴晓光

Q：作为一位龙舟文化记录者、传播者，在你看来，福州龙舟文化兴盛的原因是什么？

A：福州自古就是一座内河水系非常发达的城市，福州拥有非常丰富的内河文化，龙舟文化是重要组成部分。我从2016年开始划龙舟，其后几年，走访了福州大部分传统龙舟队。这些传统龙舟队多隐藏在老街区、大桥下、公园内、境庙旁，傍水而生，有些已经有几百年的历史。所以福州人从小是与龙舟并生的，是生活场景的一部分。

福州也是一座民间“俗神”体系非常发达的城市，福建以“多神”著称，福州尤甚。在福州的地方性神灵系统中，端午龙舟巡境是重要的仪轨（指礼法规矩）。福州端午的龙舟活动，基本是围绕本境的神明信仰展开的，所以福州地区划龙舟习俗的核心意义就是“划平安”。让各自村落境社的神灵下水，让不同的“龙舟头”下水，驱赶水里的邪祟，扔荷叶包、粽子、纸钱等，祈求“喂饱”他们，获得平安。因此，在福州人的生活中，划龙舟也是敬神的一种仪式，是件很大的事。

不仅传统龙舟文化在这里得到了很好的保护，而且现代体育赛事的兴盛，催生了年轻人的加入，进一步助推了龙舟文化的复兴。特别是2011年中华龙舟大赛在福州举办，并且连续多年端午赛事落户福州之后，许多年轻人开始回归这项运动。现在，福州有许多龙舟俱乐部，全年训练的基本都是年轻人，我身边都是年轻的“龙船癫”——福州地区把龙舟狂热者称为“龙船癫”。他们日常在俱乐部进行竞技训练，并参加各种专业级别的比赛，但端午节又会回到各自的“境社”参与“划节”，以往因为年轻人缺失而渐近萎缩的传统龙舟，又因为大量年轻人的回归而兴盛。

Q：相较全国各地的龙舟文化，福州有什么显著特征？

A：首先，在北方的信仰体系中，龙舟竞渡跟祭奠屈原有关。而在福州，在衣冠南渡的中原文化进入之前，西汉武帝时的东越王余善的“钓白龙”传说，常被作为本地龙舟竞渡的源起。因此，福州地区的龙舟文化更可能是“好巫尚鬼”、以舟代步的古闽越人的信俗遗存，在舟上绘制龙鳞图案，或将寻常舟船刻为龙形，在船上张挂龙幡，则是希望借助水族中最强大的龙的力量，祛除水里的邪祟，护佑平安。

其次，福州龙舟发展至今，跟当地的民间信仰和风俗交融发展，其结果直接体现在龙舟的“龙首”上：福州的“龙头”除龙头之外，还有狮、象、虎、豹、蛇、蛙、鸡等各种“神兽”，多姿多彩。为何？这要结合境神的信仰传统去理解，例如水部蛤埕的龙舟头是青蛙——俗称“青蛤”，是因为该境信仰“青蛤将军”;闽侯县洋下村的龙舟头是鸡头，是因为在做龙舟“掷杯”的时候，本境祖灵选中了公鸡。龙舟头是一支龙舟队的灵魂，也常被用于直接指代龙舟队，例如“红马”就是西湖龙舟队的标志。有人说，在福州看传统龙舟，就是看龙舟头，这话很有道理，每个境社的龙舟头都有自己的血缘和谱系，读懂了这些龙舟头，也就读懂了福州的龙舟。

最后，福州传统龙舟的另一个特色就是桨，名叫“柳叶桨”。以前，福州各境社龙舟所用的桨均为木桨，因桨叶酷似柳叶状，故称作“柳叶桨”。柳叶桨最大的特色在于画花，福州地区传统的柳叶桨都有款式不同的画花，端午时节，“柳叶桨溅桃花浪”是福州龙舟很有“颜值”的看点。

Q：为何福州龙舟文化会得到这么好的保护？

A：福州的龙舟是与“民间信仰”并生的。因此，只要信仰没有终断，龙舟的传承就不会终断。在城市化的进程中，福州城区的信仰遗存，并没有消失，反而探寻出了许多新的存留方式。走在福州街头，即使是最繁华的商业街区，转角处也能看见宫庙、神龛，或者设立在桥旁、树下的神位，甚至有些新建的地产项目，也要预留出“境庙”迁建的位置。所以，福州这种民间信仰的生态，决定了各区域间龙舟遗存仍保持着比较丰富的现状。

Q：在当下，龙舟文化该如何延续传承呢？

A：目前，福州的民俗文化，一直还是处于比较蓬勃的发展状态，并非需要以“非遗”等方式保护才能生存。以龙舟来说，例如龙舟制作等其所关联的部分都存在着稳定的需求。比如龙舟制作，有闽侯方庄的龙舟工厂，全年都在出产龙舟，福州各地的“境社”因为迁移或分炉，都有新龙舟制作的需求。方庄龙舟不但可以制作福州龙舟，还可以制作形制差异比较大的莆田龙舟等，产量也比较稳定。

近年来，年轻人组建“堂口”或“社把”（指民间自发组建的为某位神明服务的团体）的情形越来越多，有所谓福州“堂口四大件”——横街巷的画、炎淦的头桶、林记的珠帽、品官的刺绣，这些行业都很兴盛。而他们也都可以制作龙舟头、桨、令旗等龙舟附属物件。同時，一些民间画师，也会兼职为龙舟画花，龙舟“定龙骨”“甲水”等仪式，也催生出主持人、摄影师、航拍师等不同职业需求，因此是一个良性生态循环。

“民俗”“民艺”是一块沃土，在不同历史时期，其样貌都在以不同的方式被记录。近年来随着社交媒体的日趋强势，特别是快手、抖音等短视频平台直播的兴起，从前偏于“小众”的民俗内容在年轻人、流量加持下，开始有了“破圈”的机会。例如今年春节，基本由“00后”组成的福州长乐“感恩村游神协会”和长期从事游神文化推广的主播林梵希都对龙舟文化以及当地其他的民俗文化有了明显的推动，其中林梵希单场观看人数累计可达20～30万，长乐厚福游神当天的直播，累计点赞高达62.5万。

与很多人的固有思维不同，民俗文化的记录与传承，现在的主力并不全然是年长者，越来越多的年轻人，尤其是“90后”“00后”，开始了寻根意识的自我觉醒，他们将是未来重要的主力推动者。

Q：对于龙舟文化的未来发展，您有什么建议和思考？

A：龙舟文化的民间性、乡野性传播特点，让它具有鲜活的生命力，同时也产生了不可规避的问题——缺乏系统性整理记录。民间口耳相传的方式，使龙舟历史、故事、传说、信俗、仪轨等，都缺乏可资完全采信的版本。而且也会造成龙舟历史、制作技艺等的传承出现断层。也包括师徒传承、家族传承的“旧制”，以及一些秘不示人的工艺、技法，也不利于民间文化的代际传承。这会导致年轻人加入后，没有可依循的标准，因而许多传承的仪式、仪轨、样式、花纹等，都存在解读和使用上的错误，非常不利于文化传承的准确性。因此，未来希望，不论是政府或民间机构，应该进一步重视龙舟文化的口述历史和史料搜集，为后世留下信史。

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